Под знаком смерти скачать

Литургия смерти и современная культура - читать, скачать - протопресвитер Александр Шмеман

под знаком смерти скачать

Скачать книгу в формате: . Если ты читаешь этот текст, то книга "Три знака смерти" Жильцова Наталья Сергеевна небезосновательно привлекла. Три знака смерти читать онлайн. Меня зовут Глория. Я - прорицатель- поисковик и с недавних пор невеста одного из известнейших. Название в оригинале: Gu Zhen Xiong Ling Zhi Wu Zhou Chan Shen Название на русском: Знак смерти. Год: Страна: Китай.

Потусторонний мир реальнее и ближе, чем мы обычно думаем, а путь к нему открывается нам через жизнь духовного подвига и молитвы, которую Церковь дала нам как средство спасения.

Эта книга посвящена и адресована тем, кто хочет вести такую жизнь. И переводилась эта книга на русский язык для тех, кто искренне стремится к тому, чтобы вести духовную жизнь православного христианина. От души хочется пожелать всем серьезным читателям принять эту отеческую веру со всею искренностью и простотою, с какой хранили ее христиане от первых и до наших дней.

Моя сердечная безграничная благодарность всем друзьям, чья заинтересованность в этой работе и помощь — молитвенная и действенная — так были нужны и дороги. В основном удалось найти почти все русские первоисточники, цитируемые. Серафимом, но некоторые выдержки приходится давать в обратном переводе. Учитывая малую доступность ряда полезных книг, я счел необходимым сделать несколько добавлений к приложению, чтобы пояснее проиллюстрировать материал книги.

Заранее приношу извинения за все возможные неточности и ошибки. Прошу всех православных читателей молитвенно почтить светлую память инока-подвижника нашего времени, человека удивительной веры и любви, приснопамятного иеромонаха Серафима — да упокоит его Господь в месте светле, злачне и покойне. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья.

Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер богач, и похоронили. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: Тогда Авраам сказал ему: Некоторые аспекты современных опытов Совершенно неожиданно вопрос о загробной жизни завоевал на Западе широкую популярность. Они были написаны либо известными учеными и врачами, либо получили их полное одобрение. Все это, конечно, представляет собою резкий отход от до сих пор преобладавшего в медицинских и научных кругах взгляда, когда, в общем, к смерти относились как к табу, и всякую мысль о посмертном существовании отбрасывали, как принадлежащую к области фантазии или предрассудков или, в лучшем случае, как являющуюся делом частной веры, не имеющей под собою никакого объективного свидетельства.

Видимая причина этой внезапной перемены мнений проста: Благодаря этому очень многих людей, которые практически были мертвы без пульса или сердцебиениявозвращали к жизни, и очень многие из них ныне открыто говорят об этом, поскольку табу на эту тему и страх прослыть сумасшедшим потеряли свою силу.

Оно уже стало одним из знамений времени, симптомом религиозного интереса наших дней; каково же в таком случае его значение? Мы вернемся к этим вопросам после тщательного изучения самого явления.

Но вначале мы должны спросить: Те, кто описывает его, сами не имеют ясного его толкования; часто они ищут его в оккультных или спиритических текстах. Некоторые религиозные люди а также ученыеощущая угрозу своим сложившимся убеждениям, просто отрицают эти опыты в том виде, как они были описаны, относя их обычно к области галлюцинаций.

Но эти опыты нельзя объяснить, просто отрицая их; их надо правильно понять, как сами по себе, так и во всем контексте того, что нам известно о посмертной судьбе души. К сожалению, некоторые православные христиане под влиянием современных материалистических идей, просочившихся через посредство протестантизма и римского католицизма, тоже получили довольно смутное и неопределенное представление о загробной жизни.

Автор одной из новых книг о загробном опыте Дэвид Р. На самом же деле православное христианство имеет вполне ясное учение и взгляд на загробную жизнь, начиная с самого момента смерти. Это учение содержится в Священном Писании толкуемом во всем контексте христианского ученияв писаниях святых отцов и особенно в том, что касается конкретных опытов души после смерти в многочисленных житиях святых и антологиях, посвященных личному опыту такого рода. И уже совсем недавно в переводе на английский был опубликован замечательный текст, написанный в конце ХIХ века человеком, вернувшимся к жизни через 36 часов после смерти К.

Книга, которая разожгла современный интерес к этому вопросу, была написана молодым психиатром из южных штатов и опубликована в ноябре г. Он тогда ничего не знал о других исследованиях или литературе по этому вопросу, но во время печатания книги стало ясно, что она вызывает живой интерес и что многое уже было написано на эту тему.

Потрясающий успех книги доктора Моуди было продано более двух миллионов экземпляров сделал опыт умирающих достоянием широкой публики, и за четыре последующих года в печати появился ряд книг и статей об этом опыте. Среди наиболее важных — статьи готовящаяся книга доктора Элизабет Кублер-Росс, чьи открытия подтверждают открытия д-ра Моуди, и научные исследования докторов Осиса и Харалдсона.

Открытия, содержащиеся в этих и других новых книгах все они в основе своей согласны в отношении рассматриваемого явлениябудут освещены ниже. Для начала мы остановимся на первой книге д-ра Моуди, которая весьма объективно и систематически подходит ко всему вопросу в целом. За последние десять лет д-р Моуди собрал личные свидетельства примерно человек, которые либо сами пережили смерть или близкое к смерти состояние, либо сообщили ему о переживаниях других лиц во время умирания.

Из этого количества он отобрал около 50 человек, с которыми он провел подробные беседы. Во-первых, автор не дает ни одного полного опыта смерти от начала и до конца, и дает только отрывки обычно очень короткие каждого из пятнадцати отдельных элементов, которые образуют его модель полного опыта смерти.

Прибавление к «Слову о смерти»

Но на самом деле переживания умирающих, как они описаны в этой и других изданных книгах, часто столь разнятся друг с другом в деталях, что попытка включить все их в одну модель представляется в лучшем случае преждевременной. Модель д-ра Моуди местами кажется искусственной и надуманной, хотя, конечно, не снижает ценности приводимых им фактических свидетельств.

Во-вторых, д-р Моуди свел вместе два довольно разных явления: Он признает разницу между ними, но утверждает, что они образуют континуум и должны изучаться.

под знаком смерти скачать

Все это приводит к тому, что мы не можем ожидать слишком многого от этой и других подобных книг — они не дадут нам полного и связного представления о том, что происходит с душой после смерти. Но все же здесь и в других новых книгах приводится достаточно много заслуживающих серьезного внимания фактических опытов клинической смерти, особенно ввиду того, что некоторые толкуют этот опыт враждебным традиционному христианскому взгляду на загробную жизнь, как если бы он опровергал существование или рая, или, особенно, ада.

Как же мы должны понимать эти опыты?

Скачать ◄Toughguy()Под знаком смерти*реж.Джеймс Мерендино - смотреть онлайн

Те пятнадцать элементов, которые д-р Моуди описывает как принадлежащие полному опыту умирания, в целях нашего изложения можно свести к нескольким основным свойствам, которые будут здесь изложены и сравнены с православной литературой по этому вопросу. Внетелесный опыт Согласно рассказам, первое, что происходит с умершим, — это то, что он выходит из тела и существует совершенно отдельно от.

Он часто способен видеть все окружающее, включая собственное мертвое тело и попытки его оживления; он ощущает, что находится в состоянии безболезненной теплоты и легкости, как если бы он плавал; он совершенно не в состоянии воздействовать на свое окружение речью или прикосновением, и поэтому часто ощущает большое одиночество; его мыслительные процессы обычно становятся намного быстрее, чем когда он был в теле. Вот некоторые из кратких отрывков из описания таких опытов: Я был не очень высоко, как будто бы на каком-то возвышении, немного выше их; просто, возможно, смотрел поверх.

Это жуткое ощущение одиночества, ощущение полной изоляции. Кстати сказать, существует удивительное объективное доказательство того, что человек действительно находится в этот момент вне тела: Православного христианина ничто тут не должно удивлять, ибо описанный здесь опыт — это то, что христианам известно как отделение души от тела в момент смерти.

Для нашего времени безверия характерно, что люди редко прибегают к христианскому словарю или осознают, что это их душа отделилась от тела и теперь переживает все это; обычно они просто бывают озадачены тем состоянием, в котором оказываются. Троицкий Цветок, г. Эта маленькая книга может быть использована как контрольный случай, по которому можно судить о новых случаях.

Она была одобрена как не содержащая ничего противного православному учению о загробной жизни одним из ведущих православных писателей-миссионеров начала века, архиепископом Никоном Вологодским. После описания последней агонии своей физической смерти и ужасной тяжести, прижимающей его к земле, автор рассказывает: Я открывал глаза, и в моей памяти с совершенной ясностью до малейших подробностей запечатлелось то, что я в эту минуту. Я увидел, что стою один посреди комнаты; вправо от меня, обступив что-то полукругом, столпился весь медицинский персонал Меня удивила эта группа; на том месте, где стояла она, была койка.

Что же теперь там привлекало внимание этих людей, на что смотрели они, когда меня уже там не было, когда я стоял посреди комнаты? Я подвинулся и глянул, куда глядели все они: Не помню, чтобы я испытывал что-нибудь похожее на страх при виде своего двойника; меня охватило только недоумение: Я чувствовал себя здесь, между тем, и там — тоже я Я захотел осязать себя, взять правой рукой левую: Я позвал доктора, но атмосфера, в которой я находился, оказалась совсем непригодной для меня; она не воспринимала и не передавала звуков моего голоса, и я понял свою полную разобщенность со всем окружающим, свое странное одиночество; панический страх охватил.

Было действительно что-то невыразимо ужасное в том необычайном одиночестве Я глянул, и тут только впервые передо мной явилась мысль: Это пришло мне в голову потому, что мое лежащее на койке тело имело совершенно вид мертвеца Разобщение со всем окружающим, раздвоение моей личности скорее могло дать мне понять случившееся, если бы я верил в существование души, был человеком религиозным; но этого не было, и я водился лишь тем, что чувствовал, а ощущение жизни было настолько ясно, что я только недоумевал над странным явлением, будучи совершенно не в состоянии связывать мои ощущения с традиционными понятиями о смерти, то есть, чувствуя и сознавая себя, думать, что я не существую.

Вспоминая и продумывая впоследствии свое тогдашнее состояние, я заметил только, что мои умственные способности действовали и тогда с удивительной энергией и быстротой Вероятно, только в наше время, когда отождествление жизни с жизнью в теле стало столь полным и убедительным, можно было бы ожидать, чтобы такое большое внимание уделялось нескольким первым минутам, когда ожидание современного человека столь полно переворачивается вверх тормашками: Конечно, в этом опыте нет ничего, что противоречило бы православному учению о состоянии души сразу после смерти.

Некоторые, критикуя этот случай, усомнились, был ли мертв человек, если его через несколько минут оживили, но это лишь вопрос техники, о чем мы скажем в свое время. Остается фактом, что в эти несколько минут иногда также за минуту до смерти имеют место переживания, которые нельзя объяснить просто как галлюцинации. Наша задача здесь найти, как мы должны понимать эти опыты. Встреча с другими После смерти душа очень недолго остается в первоначальном состоянии одиночества.

Д-р Моуди приводит несколько случаев, когда даже перед смертью люди внезапно видели уже умерших родственников и друзей. Я осознал, что все эти люди были там, казалось, почти толпами паря у потолка комнаты. Это все были люди, которых я знал в прошлой жизни, но которые умерли раньше.

под знаком смерти скачать

Я узнал бабушку и девочку, которую знал еще школьником, и многих других родных и друзей Этот опыт встречи с умершими друзьями и родственниками в момент смерти ни в коем случае не является новым открытием даже среди современных ученых. После появления первой книги д-ра Моуди было опубликовано вдохновленное книгой сэра Уильяма куда более подробное описание этих опытов, причем оказалось, что авторы этой книги в течение многих лет проводили систематические исследования умирающих.

Здесь мы должны немного сказать об открытиях этой книги Карлис Осис и Эрлендур Харалдсон. Эта книга — первая, полностью научная публикация об опыте умирания. Она основана на результатах обработки подробных вопросников и собеседований со случайно выбранной группой врачей и сестер в восточной части Соединенных Штатов и в Северной Индии последняя выбрана для максимальной объективности, чтобы проверить расхождения в опыте, которые могут возникнуть из-за национальных, психологических и религиозных различий.

Полученный в результате этого материал включает более тысячи случаев явлений и видений умирающим и нескольким возвращенным к жизни из состояния клинической смерти.

Авторы приходят к выводу, что в целом открытие д-ра Моуди согласуется с их открытием. Это исследование особенно ценно тем, что тщательно проводит различие между бессвязными посюсторонними галлюцинациями и ясными потусторонними явлениями и видениями, а также статистически анализирует наличие таких факторов, как использование галлюциногенных препаратов, высокая температура или заболевания и повреждения мозга, — факторов, любой из которых мог вызвать обычные галлюцинации, а не подлинный опыт чего-то происходящего вне разума самого больного.

Очень важно то открытие авторов, что самые связные и явно потусторонние опыты имеют те больные, которые находятся в наибольшем контакте с посюсторонней реальностью и наименее склонны к галлюцинациям; в частности, те, кому бывают явления умерших или духовных существ, обычно полностью владеют своими умственными способностями и видят эти существа, полностью осознавая, что находятся в больничной обстановке.

под знаком смерти скачать

По мнению Мефодия, души суть тела разумные мысленные. Если верить Кассию, священнику Римскому, — дух человека имеет тот же образ figureкак и тело, дух разлит во всех частях тела. Блаженного Августина особенно уважают западные. Они дают ему первое место между Отцами Церкви, называют божественным. Мнение Августина поставило западного писателя в затруднительное положение. Они называли телом всякое существо ограниченное, описываемое местом, всякое существо, подверженное случайным приключениям и изменениям.

Эти древние — суть Отцы Церкви. Западный писатель, высказывая их мнение, не одобряет. Сколько можно положиться на это, мы увидим. О Григории Богослове он не упомянул как о уличенном в противном мнении выписка 4 и Чтоб оправдать мнение, недавно принятое Западною Церковию, писатель ее усиливается привести к мысли, что Отцы Церкви заимствовали свои выражения о духах у древних философов. При смерти человека обе души отделялись от тела человеческого и пребывали всегда соединенными, но не смешиваясь, так что одна душа могла быть решительно отделяема от.

Учение о том, что человек имеет душу и дух, находится и в Священном Писании 28 и в святых Отцах. По большей части оба эти слова употребляются для обозначения всей невидимой части существа человеческого. Тогда оба слова имеют значение тождественное Различается душа от духа, когда это требуется для объяснения невидимого, глубокого, таинственного аскетического подвига.

Духом называется словесная сила души человеческой, в которой напечатлен образ Божий и которою душа человеческая отличается от души животных: Преподобный Макарий Великий на вопрос: В православном богословии читаем: Не признавали Отцы, как выше сказано, ангелов, облеченными в тонкое тело: Необходимость заставила их объяснять естество, свойства и действия души при посредстве выражений, заимствованных от предметов вещественных: Другие называли образ существования духов формою образом, видом ихдействия их движением.

Иные обозначали присутствие души во всех частях тела разлитием, и так далее. Так и следует думать последователю Декарта. Невозможно иметь движения тому, кто не имеет никакого отношения к пространству. Для движения необходимо пространство. Имеющий движение непременно находится в известном отношении к пространству, то есть занимает в пространстве известное место. Занимающий в пространстве определенное место непременно должен иметь свой вид, свою форму. Переменяющий места непременно должен иметь движение.

Признание движения есть признание зависимости от пространства, есть признание вещественности. Отвержение движения и зависимости от пространства для сотворенных духов должно непременно соединяться с отвержением существования сотворенных духов, с отвержением всех поведаний Священного Писания о действиях этих духов.

В Писании повсюду говорится о движении духов, о перемене ими места, о виде. Это заблуждение чисто отвлеченное, по вопросу очень темному, не касается никакого догмата христианской веры.

Если духи имеют нужду каждый раз облекаться в тела, когда они являются человекам, то для таких тел, принимаемых только на время, принимаемых при каждом явлении, нужно обширное складочное место; или же каждому явлению духа должно предшествовать сотворение тела для.

Западный писатель называет учение о духах вопросом очень темным, не относящимся ни к какому догмату христианской веры. С этим нельзя согласиться. Всякая наука темна для не изучившихся ей; остается она значительно темною для изучившихся недостаточно и поверхностно. Результаты, которых достигают некоторые науки, представляются невероятными для непосвященных в таинства науки. Измерения, производимые тригонометрическими инструментами, наш простой народ называл колдовством, и некто, в первый раз увидавший астрелябию, сломал ее, признав в ней действие волхвования.

Познание духов, познание по возможности точное и подробное, необходимо для христиан. Цель пришествия Христова на землю заключается в том, чтоб разрушить дела диавола, чтоб упразднить диавола Находясь в таком опасном положении, находясь постоянно в войне и под сверкающим огненным 42 кинжалом нашего злейшего врага и убийцы, мы нуждаемся знать этого врага в возможной для нас подробности, чтоб противопоставить ему все должное сопротивление, чтоб охраниться от него во всех отношениях.

Без такого знания можно очень легко остаться в общении с ним, не примечая того, тем более, что он всегда прикрывает себя личиною добра Этому подверглись весьма многие, нисколько не поняв своего бедственного состояния: Святые Отцы признают крайне нужным отчетливейшее знание духов и стараются преподать его Недостаток в основательном познании о духах ведет или к прямому отрицанию существования духов, или к косвенному.

Под знаком смерти смотреть онлайн,

Косвенным отрицанием существования духов со всею справедливостию можно назвать отвлеченное понимание их западными, причем все участие духов в деятельности человечества, излагаемое в Писании и Отцах, должно быть отвергнуто.

Вместе с этим по необходимости должно быть отвергнуто значение вочеловечения Христова, а этим извращается правильное понимание и исповедание христианства. Откуда такое явление несчастное? Падшие духи принимают величайшее старание о том, чтоб действовать скрытно и пребывать незамеченными Тогда действия их получают наибольшее развитие. По этому признаку да ведают те, которые отрицают прямо или косвенно существование духов, что они вступили в решительное подчинение демонам и в единение с ними, отчуждившись от Бога.

под знаком смерти скачать

Господи Боже мой, да возвратится убо душа отрочища сего в онь Это свидетельство очень затрудняет западного писателя, выражая движение души, которое, как мы видели, он отвергал, называя подобные выражения относительно духов метафорами. Бержье, упомянув, что в Писании много подобных мест, ничего не сказал ни о движении души, ни о зависимости ее от пространства, а только обратился с упреком к материалистам, отвергающим воскресение. Из выписок, сделанных нами, приходим к следующему общему заключению: Они поставили Бога, Творца всех и всего, в один разряд существ с сотворенными духами, признают их независимость от пространства, отрицают в них подобную телам способность к передвижению, словом сказать, приписывают существу их свойства, одинаковые с Богом, не преставая, впрочем, признавать их созданными и ограниченными.

В этом учении заключается явное противоречие: Западный писатель думает основывать свое мнение на Священном Писании, на Отцах Церкви и на науке. В этих трех отношениях мы обязаны представить удовлетворительное опровержение, которое должно быть вместе свидетельством правоты и святости учения, преподаваемого Православною Церковию. Бог есть существо всесовершенное, не имеющее ничего общего с существами сотворенными. Он, один Он есть собственно Существо. Аз есмь Сый, сказал Он о Себе Аз есмь живот 52сказал Господь о Себе: Существование разумных тварей и жизнь их отличаются от Жизни-Бога подобно тому, как отличается свет, который издают от себя предметы, освещенные солнцем, от света изливающегося собственно из солнца, из источника света.

Бытие и жизнь тварей есть слабейшее отражение бытия и жизни, составляющих собственно Божие свойство. Святой Иоанн Дамаскин говорит: Для сего Он сотворил умные и Небесные Силы, потом видимый и чувственный мир, наконец, человека из умного и чувственного естества. И так все, сотворенное Им, по самому бытию, участвует в Его благости: Особенно же участвуют в Его благости живые существа, как по бытию, так и по причине жизни; и еще более существа разумные, как по сказанным выше причинам, так и потому, что имеют разум.

Подобно этому рассуждают и все святые Отцы Православной Церкви. Что общего, или какое сравнение между Творцом и сотворенными Им предметами? Святитель Димитрий Ростовский приводит слова святого Силвестра папы Римского: Преподобный Макарий Великий, определяя отношение души человеческой к Богу, к существу Божию, говорит: Видением называет здесь Господь познание: Остановись здесь немного и спроси еретика, что значит — во свете живый неприступнем.

Желаю, чтоб ты дал должный вес точности Павла Апостола: Впрочем, сказал он это не для того, чтоб ты подумал, что у Бога есть дом и место, но чтоб ты более и более изучил непостижимость Бога. Он не сказал обитает в свете непостижимом, но в неприступнем, что далеко выше непостижимого. Непостижимым называется то, что не может быть постигнутым при посредстве изыскания и изучения: Что скажешь на это?

Конечно, скажешь, непостижим для человеков, но не для Ангелов и не для Высших Сил. Чтоб ты научился, что Он неприступен не только для человеков, но и для Высших Сил, услышь, что говорит Исаия назвав Исаию, объявляю определение Святого Духа: И Серафимы стояху окрест Его, шесть крил единому и шесть крил другому: Скажи, прошу, почему закрывают лица и закрывают ноги крыльями?

В чем состоит это приспособление? В том, что Бог является не таким, каков Он есть, но умеряет Себя, соответственно способности того, кто должен увидеть Его, и приспособляет Себя к немощи видящего. А что совершалось совершавшееся по приспособлению, это явствует из самых слов Писания. Бог не сидит на престоле, потому что такое положение относится к телу; Бог не может помещаться на престоле, потому что Божество не определяется местом.

Но и столько умалившегося не могли выносить, стоя близ Его: Серафимы стояху окрест Его. Потому именно не могли видеть, что стояли близко. Близко, говорю, не местом: Итак, хотя слышишь, что Пророк говорит: Видех Господа, не подумай, чтоб он видел существо Божие. Он видел к себе приспособленный образ, и видел не так ясно, как видят Высшие Силы: Святой Афанасий Великий на вопрос Антиоха: Бога никтоже виде нигдеже Чтоб доставить этим словам все вероятие, как весьма важным и существенным, он прибавил: Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда Также и святой апостол Павел говорит: Егоже никтоже видел от человек, ниже видети может Итак, никто из человеков не мог видеть существа Божия таким, каково оно есть; но Бог, приспособляя Себя к немощи человеков, принимал соответствующий этой немощи образ и являлся Пророкам.

Известно, что Он, бесплотный, часто являлся им в образе человека, облеченного плотию. Такое приспособление Бога при явлении Его душам святых с особенною ясностию описывает преподобный Макарий Великий: Когда хочет, бывает Он огнем, пожигая всякую негодную, прившедшую в нас страсть. Бог наш огнь поядаяй есть Когда хочет, — бывает неизреченным и неизъяснимым упокоением, чтоб душа упокоевалась покоем Божества.

Когда хочет, — бывает радостию и миром, согревает и оберегает душу Таким образом, как Сам благоволил, являлся Он каждому из святых Отцов: Как Сам благоволил, являлся Он каждому из святых, чтоб успокоить, спасти и привести в познание Божие. Такое приспособление Божие для общения с разумными тварями необходимо не только для душ человеческих, но и для Ангелов, по согласному учению святого Иоанна Златоустого и преподобного Макария Великого: Объясняя это, преподобный Макарий говорит: А всякая тварь, и Ангел, и душа, и демон, по собственной природе своей, есть тело: Это изложение очень естественно.

Если сотворенные духи ограниченны, то и существо их и свойства — ограниченны. Если существо их и свойства — ограниченны, то и духовность их — ограниченна. Если духовность их ограниченна, то они по необходимости должны иметь известную степень вещественности, свойственную их природе. Напротив того, если припишем им совершенную невещественность, то есть неограниченную духовность, то вместе с сим по необходимости должны приписать им неограниченность существа, потому что только одно неограниченное существо может иметь и должно иметь неограниченные свойства.

Сотворение тварей в разнообразных формах, в различных степенях, снабжение им многоразличными свойствами преподобный Макарий, со всею справедливостию, приписывает всемогуществу Творца и Его воле, для которой нет ничего ни затруднительного, ни невозможного.

под знаком смерти скачать

Современная наука нисколько не противоречит этому учению, напротив того, она сошлась в чудное согласие с. Познания отжившие, признанные вполне ошибочными, противоречили.

Из приведенных нами извлечений из святых Отцов, принадлежащих не только Восточной Церкви, но и всей Вселенской, видно, какое величайшее различие, какое бесконечное различие Отцы Церкви, основываясь на Священном Писании, признавали, исповедывали, проповедывали между существом Бога и существом Ангела, демона и души, хотя и Священное Писание и святые Отцы вообще называют и Бога Духом, и Ангелов и демонов и души человеческие духами.

Этим выражается только то, что как Бог, так и Ангелы и демоны и души невидимы для телесных очей наших. Называются они бесплотными, невещественными по той причине, что не имеют нашей плоти, нашей грубой вещественности, не подлежат нашим чувствам, чем отличаются от разряда вещественных предметов, подлежащих нашим чувствам.

Называются разумными, мысленными, по главному отличительному их свойству, уму, или духу — способности не только мыслить, но и ощущать духовно. По последней причине человек также называется существом разумным; он называется словесным, по свойству словества, по силе словесной, или духу, который имеет его душа и которого не имеют земные животные, называемые бессловесными, но имеющие также жизнь, инстинкт и свои ощущения, что называется душою их даже в Священном Писании.

Так понималось и было принято выражаться в обществе человеческом всегда; так понимается и принято выражаться и ныне. В общеупотребительном образе выражения, которого держатся и ученые вне своих кабинетов, подверженное нашим чувствам называется вещественным, а неподверженное — духовным, невещественным. Общий образ выражения употребляется наиболее Священным Писанием и святыми Отцами, так как целию и Писания и Отцов было то, чтоб слово, возвещаемое ими, было удобопонятно для всех человеков, а отнюдь не для того, чтоб составляло исключительную собственность ученых, не доступную для массы.

Но и в Писании и в Отцах точность смысла и значения всегда сохранялась, и всегда может быть определена. Этот образ понимания основан всецело на Слове Божием.

Настоит опасность, чтоб кто-либо не смешал значение со значением, не зная, к какому духу отнести написанное: Аарон именуется христом 75Давид 76 и Саул 77 также именуются христами; но истинный Христос —. Так и наименование духа отнесено к разным предметам: Многое носит имя духа. И Ангел называется духом; и душа называется духом; и этот дующий ветер называется духом; и великая сила называется духом; и нечистое деяние называется духом; и демон-противник называется духом.

Остерегись же и, услышав это слово, не прими, по сходству наименования, одного вместо другого. О душе нашей говорит Писание: Изыдет дух его, и возвратится в землю свою Опять говорит оно о душе: Об Ангелах же говорит в псалмах: Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный Духом бурным сокрушиши корабли Фарсийския Огнь, град, снег, голоть, дух бурен О Святом Учении Сам Господь сказал: Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть 84то есть глаголы эти — духовны.

Наименованием дух обозначается также грех, как мы сказали выше, но в другом и противном знаменовании, например, когда говорится: Называется также духом нечистый дух, демон, но с этим дополнением — нечистый. Это наименование дух есть среднее и общее, и все, что бы то ни было, не имеющее густого и плотного тела, по всеобщему употреблению, называется духом. Сделав такое определение значению, в котором сотворенные духи называются духами Писанием и общим употреблением между христианами, сказав, что нет ничего общего, нет никакого сравнения между сотворенными духами и Духом-Богом, Кирилл называет духов бесплотными и бестелесными, в общепринятом смысле.

Подобным образом и преподобный Макарий Великий, упомянув только в 4 Беседе, что Ангел, демон и человеческая душа, несмотря на тонкость существа своего сравнительно с грубыми телами, имеют свойственную себе вещественность, в прочих Беседах, подобно прочим Отцам, называет духов существами бесплотными. Беседу 16 он начинает так: Точно так выражаются все Отцы, сказавшие о духах прямо, что они имеют легкие, газообразные тела, как то: Василий Великий, Афанасий Великий и другие; они называют духов, по общему употреблению и пониманию Писания и человечества, существами простыми, бесплотными, невидимыми.

Те же из святых Отцов, которые не сказали прямо, что духи имеют свойственную им вещественность, как, например, святой Иоанн Златоуст, — описали духов таким образом, что из этого описания со всею очевидностию явствует газообразная вещественность духов.

Эту-то вещественность и называют все древние простою, бесплотною, духом. Ипотеза о совершенной невещественности сотворенных духов, не подчиняющейся ни времени, ни пространству, гипотеза, приписывающая сотворенным духам одинаковую сущность с Богом, явилась в семнадцатом столетии. Она заимствована Декартом, как мы уже сказали, в значительной степени у древних языческих философов. Как Отцы могли быть последователями той ипотезы, которая принята западными еретиками после их? Да если б она появилась и в их время, как бы они могли согласиться с нею, когда она богохульно приписывает тождественную сущность сотворенным духам с Духом-Богом, когда все Отцы проповедали бесконечное, неизмеримое различие между сущностию Бога и сущностию духов, когда они отвергли подобное учение платоников.

Культ траура становится массовым явлением в среде высшего и среднего класса и приобретает четко установленный этикетом регламент. Известно, что она крайне тяжело перенесла смерть горячо любимого супруга, принца Альбертаскончавшегося в году в возрасте сорока двух лет, вероятно, от брюшного тифа. Пережившая его на сорок лет Виктория продолжала носить траур по нему до самой смерти.

После смерти мужа она редко появлялась на публике и вела относительно уединённый образ жизни, почти не бывая в Лондоне. Известно, что обстановка комнаты принца сохранялась точно такой же, как и при его жизни: Кроме того, в спальне королевы стоял бюст принца Альберта, а над ним висел его большой портрет [3]. Викторианские похороны[ править править код ] Похороны в викторианской Англии были значимым социальным ритуалом, а также показателем статуса и материального положения семьи покойного.

Похороны обычно осуществляли на четвертый день, чтобы исключить возможность погребения заживо распространенная фобия викторианской эпохиа также чтобы успеть собрать всех родственников.

Впрочем, труп мог оставаться в доме в ожидании погребения и более долгий срок — например, если малообеспеченные родственники не успевали собрать деньги на похороны или отпроситься с работы. В доме в это время полагалось: Профсоюзы и общества взаимопомощи для рабочих предоставляли выплаты не только в случае болезни или увольнения, но и смерти работника или кого-то из его семьи на сумму до 12 фунтов [4].

Похороны ребенка стоили дешевле, чем похороны взрослого, и их брались организовать специальные погребальные клубы, где бедняки могли застраховать жизнь своего ребенка. В случае смерти ребенка погребальные клубы выплачивали родителям 3—5 фунтов, когда самые скромные похороны обходились в 1 фунт. Известны случаи намеренного умерщвления или неоказания помощи больному ребенку ради получения этих денег; также жизнь ребенка можно было застраховать сразу в нескольких погребальных клубах [5].

В году за 3 фунта 5 шиллингов гробовщики предоставляли следующий пакет услуг: В эту же сумму входили услуги кучера, носильщиков и немого плакальщика его задачей было молча скорбеть над гробом.

На большую сумму можно было заказать роскошную траурную процессию с катафалком и несколькими траурными каретами, запряженными черными лошадьми, дорогой гроб с украшениями, несколько плакальщиков и плакальщиц. Похороны за 5 фунтов включали в себя: Похороны за 50 и более фунтов включали в себя все то же самое, только лучшего качества и в большем объеме: Похоронное шествие должно было привлекать к себе внимание, исходя из этого продумывался маршрут от дома покойного к кладбищу.

Воскресенье как праздничный день считалось неподходящим временем для похорон, поэтому обеспеченные слои населения старались закончить все церемонии до этого дня.